海派文化的内容

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“海纳百川,兼容并蓄”的海派文化,体现在上海文化的方方面面。海派文化就是尊重多元化、个性,兼顾个人和社会利益,以契约精神为主导的理性的、随和的、较成熟的商业文化。

首先是尊重多元。在上海,你会体会到人和人之间的多元化。比如一个团体内有很多争锋相对观点都能够和谐相处。因为人本来就是多元化的。这使得个人在不同的方面发展,组成一个更强大的社会。一个人只要不影响他人,就可以干自己喜欢的事情。不能因为别人与自己不同,而去排斥。因为,君子和而不同。

其次是入乡随俗。上海人到了随便那个地方,都会尊重当地文化。比如上海人以前三线建设,现在外省上学就业都会主动去了解当地文化,至少做到不排斥。而留在家乡的,很多外地的文化也能被当地人吸纳。比如我们认可普通话,并把普通话学的很标准。

第三是个人。上海非常尊重个人。个人的言行举止,只要不影响他人,都是能够得到理解和尊重的。虽然很多做法我不理解不同意,但是我能够尊重。每个人都能够向着自己喜欢的方向去发展,而不受到干涉。

第四是人生观。上海人多数人都有自己的想法和生活方式。金钱非常重要,但是人生也有更多的精神领域。在精神领域找到自己的空间,然后朝着自己喜欢的事业去奋斗。因为,精神领域比物质领域广阔的多。比如有人喜欢研究天文,有人喜欢钢琴。会享受人生。

第五是社会道德。上海人比较遵守社会规则和社会道德。坐地铁不能吃东西就不吃,国家倡导少生孩子就少生,学普通话就学。中国绝大多数规则都是合理的,所以我们更多的是应该遵守。

第六是社会责任感。上海人有社会责任感。比如地铁中的一些老人,有时候看不惯不文明行为会管一管。再比如上海人自发组成了家乡文化保护的团队,吴语保护的团队。因为每个人都希望自己生活在一个和谐的环境中,这是我的家乡,我的祖国,我要好好爱护。看到上海的脏乱差,也有很多市民在网络上批评,并且做一些力所能及的事情,影响社会。江南人的责任感是有历史传统的。明末苏州在没有灾荒,温饱没有问题的情况下,市民居然也能参与政治,反对魏忠贤,不惜牺牲自己生命。

第七是理性。上海人的理性体现在对事情的判断力和洞察力。我们更喜欢这个现象到底是什么,至于结论到底符不符合所谓的“谱”没有关系。比如爱国,我们做不到去砸日本车,烧日本店。我们不会随外界忽悠,随大流。比如一个小区缺网吧我们就开网吧,缺水果店我们就开水果店。大家和谐相处。

第八是成熟。成熟是人由于理性,对事物有了正确的判断推理,有一定经验,包括对历史有一定了解之后,由内而外的成熟。成熟也是自我的发现,独特个性的形成。为人处事讲理、不暴躁。因为和气生福,没有必要冲动。

第九就是求真不讲面子。上海人不喜欢虚假的一套,也不屑去装。很多时候毫不避讳地说明,某某我吃亏了。出现利益冲突,大家都摆在台面上谈,不是去回避、撒谎。包括地域冲突,也是在网上大量指出问题的所在。因为真实的反应真相才是解决问题的第一步。我们喜欢赤裸裸的真实,不喜欢美丽的谎言。明明不是这样的,却这么说糊弄过去,很让人反感。

第十是利益分配合理。上海人不喜欢占别人的便宜,当然也不喜欢别人占自己的便宜。利益大家互不侵犯。亲兄弟明算账。这样实际上反而能够促进人与人之间的关系。上海人明白的讲利益,因为人本来就是趋利的动物。

十一是契约精神。上海人普遍讲契约。契约不单单是个人诚信,而且是人和人之间的自由、平等。一切都是利益交换,交换使得各自的利益得到无形中增长。契约精神又促进了社会的平等。大家在平等的社会中用自己的能力来获得财富。

十二是商业文化。商业社会最大的特点就是遵守法律,公平竞争,优胜劣汰。江南商业社会经过一千多年的发展,已经形成了成熟的文化。人际交往、利益分配、人与社会、个性发展都有了自己一套的行事风格。

十三是随和。上海人有句话叫做,和气生财。随和的性格,包容一切,找到各种合理的因素以吸纳,完善自己。只要不侵害自己的核心利益,上海人不乐意和别人发生冲突。因为冲突都会损失。人和人之间很多冲突都是傲慢与偏见造成的。

十四是妥协。生活中很多事情需要妥协,比如利益。退一步海阔天空。因为社会有无数个人组成。你的利益需要尊重,别人也需要尊重。然后大家找一个平衡点。当然这里边也需要对方的妥协。

十五是审美观。上海人的审美观就是清静淡雅,不喜欢大红大绿大吵大闹等重口味。上海人的服饰的清新,饭菜的香甜清淡,建筑粉墙黛瓦。说话细声细气,不喜欢打扰他人。

十六是形象。上海人多数站有站相,坐有坐相。服饰得体、谈吐得体。符合现代礼仪。 在许多人眼中,上海是一个海纳百川的城市,它不断吸纳着来自全球最新最时尚的元素,充实着自己中西合璧的文化,偶尔,这一大熔炉会被认为缺失自己的传统。事实上,上海的居家文化是传递上海特色最有利的见证。史龙天以一名新上海人的身份与我们分享了他在上海的居住心得:“在上海,我和中国同事一起过春节,或是去他们家做客,看到过许多上海的居家文化,80、90后对居家有许多新的概念和理解,现在,这些概念还在不断变化。和外国人一样,他们喜欢有自己的想法,主张自己的经验,这让上海的居家文化越来越多元化,混合化。”正如史龙天所说,上海的传统文化是从各种外来文化中精炼出最值得借鉴的那部分,揉和传承下来,便成了今天上海人引以为豪的海派文化。

对于一名老外来说,上海的居家文化即时尚又环保,有着和全球接轨的先进居住科技,同时又融合了与自然亲近的习俗。“在美国的时候,我们习惯用烘干机,在上海,我已经习惯了衣服在自然的状态下晒干,这是一种非常环保的习惯。我的美国朋友很惊讶我的做法,但我认为,这是一种好习惯。”史说。

伴随着海派居家文化的发展,衣食住行都深受影响,为满足爱家爱生活、中高端消费族群的健康家庭休闲需求,代表新商业文明时代海派生活方式的居家休闲服饰也应运而生,而开创这一居家文化的服饰领导品牌“居风服饰”更是刮起了一阵猛烈的海派居家文化风潮。和传统的居家文化相比,它不仅仅局限于睡衣、内衣等品类,而是把休闲、运动等类型服饰纳入到居家生活中,更能体现海派文化的海纳百川,满足更多人群的需求。

在全球文化打通互溶的今天,居家文化也日趋一体化。通过上海海派文化将新鲜的居家理念带入中国,中国当代的居家文化必将向着更深厚、丰富的方向发展。 都市文化意识

1.书写与都市对话中的焦虑的情绪体验、忧郁感。

上海都市生活方式相对于传统生活方式来说,是座精神孤岛;

同时都市机械文明使人有被生活抛入急驶的轨道,随时要倒下来的感觉。

2.漂泊感

切断了旧有联系的新型都市人物,没有找到新的可供插足的根基,于是成了无根的不安宁的游魂,漂荡在十里洋场。海派小说里传达的漂泊情绪反应出他们与革命主潮、传统文明脱节,找不到自己生存位置,在夹缝中艰难求生的境况。

市民文化意识

1.题材主旨的反崇高性和非重大性。

2.价值取向:享乐式个人主义价值观与市民意识相契合。

3.思维方式上强调实用理性。

文人文化意识

1.两个主要特点为非纯粹性、差异性大。

2.差异性可分为三种:闲适型、批判型、哲理型。

海派文人在大时代的变革中发现自己是小人物并且认同这一身分,同时又不能找到人生的理想支点,重获文化英雄身份,所以他们在商业社会面前呈现话语失落。

发展历程

五四新文学

五四新文学发动以来,海派小说的传统一度受到打击,新文学发起者对上海作家竭尽嘲讽之能事。如郭沫若等创造社发迹于上海,刘半农教授就嘲笑他为“上海滩的诗人”;到了鲁迅来概括上海文人时就干脆用“才子加流氓”一锤而定音。其实在北京的文人中,刘半农和鲁迅都是来自南方,更像是“海派”一些。

就在阵阵讨伐声中,一种新的海派小说出现了,那就是创作社的主将郁达夫的小说。郁在日本留学时期开始创作,他的忧郁、孤独、自戕都染上世纪末的国际症侯,与本土文化没有直接的影响。郁达夫对上海没有好感,对上海的文化基本持批判的态度,但这种批判精神使他写出一篇与上海有密切关系的小说《春风沉醉的晚上》。这部作品依然未脱旧传统才子佳人模式,但身份又有了变化,男的成为一个流浪型的现代知识分子,女的则是一个上海香烟厂的女工,也许是从农村来城市打工的外来妹。

郁达夫笔下的流浪知识分子还不具备自觉的革命意识,他与女工对社会的仇恨都是停留在朴素的正义与反抗的立场上。但是随着20年代大革命风起云涌,革命意识越来越成为市民们所关心的主题,不但许多激进的知识分子被卷进去,而且还成为民众意识中的英雄。尤其在上海那样一座有着庞大工人队伍的城市里,革命风云不可避免地从此而起。在新文学发展到“革命文学”阶段里,上海的作家们沿着郁达夫的浪漫抒情道路创作了一大批流行文学,主人公是清一色的革命知识分子,他们在这个城市里浪漫成性,不断吸引着摩登热情的都市女郎,不倦地演出一幕幕“革命加爱情”的活报剧。依然是纠缠不清的多角恋爱的幻想,依然是才子佳人现代版的情欲尖叫,丁玲、蒋光慈、巴金、潘汉年、叶灵凤等时髦的作家无不以上海为题材,创造了新的革命的海派文学。

30年代海派文学

30年代的文学史是两种海派文学传统同时得到充分发展的年代,前者的代表作品有刘呐鸥、穆时英、施蛰存等“新感觉派”作家的作品;后者的代表作品有茅盾的《子夜》。但需要强调的是,两者虽然代表了海派文学的不同倾向,但在许多方面都不是截然分开的。比如关于现代性的刻画也是《子夜》的艺术特色之一,现代性使小说充满动感,封建僵尸似的吴老太爷刚到上海就被“现代性”刺激而,本身就是极具象征性的细节。同样,在新感觉派作品里,阶级意识有时与上海都市文化中的“恶之花”结合为一体,如穆时英的《上海的狐步舞》、《夜总会里的五个人》等许多小说里关于贫富对照的细节描写就是明显的例子。

现代海派文学

茅盾的《子夜》:《子夜》描写的上海的民族资本家与外国财团利益的斗争细节及其场所(如丧事与跳舞、交际花的间谍战、太太客厅的隐私、交易所里的战争、宾馆的豪华包房、丽娃河上的狂欢以及种种描写),体现的是典型的繁华与靡烂同体模式结构。茅盾以留学德国的资本家来代替流浪知识分子,以周旋于阔人之间的交际花代替旧式,其间展开的故事从心理到场面都要远远高于一般的海派小说。只是作家为了突出左翼的批判立场,才不顾自己对工人生活的不熟悉,特意安排了工人罢工斗争和***内两条路线斗争的章节,但这方面他写得并不成功。所以,从本质上说《子夜》只是一部站在左翼立场上揭示现代都市文化的海派小说。

刘呐鸥的《都市风景线》:其生活观照态度归结为单纯和全然,又将这种单纯和全然的风格与现代都市的人为造作文化联系起来,构成半殖民地上海的独特的风景线,可以说是对刘呐鸥为代表的海派文学最传神的写照。

张爱玲的《倾城之恋》:如果说30年代是新感觉派与左翼文化把海派文学的两个传统推向顶峰的年代,那么,40年代的海派小说在忍辱负重中达到了成熟与完美。由于上海是一个中西文化不断冲撞的开放型的城市,也由于五四以来的新文学基本上是一个欧化的传统,所以海派小说的主人公主要是与“西方”密切相关的资产阶级、知识分子及其消费圈子,而普通市民在海派小说里只是作为消极的市侩形象而出现。在40年代大紫大红的张爱玲,是一个深受五四新文学教育长大的女作家,但她一开始创作就有意识地摆脱新文学的西化腔,自觉在传统民间文学里寻找自己的发展可能。上海这样一种移民城市,它的许多文化现象都是随着移民文化逐渐形成的,它本身没有现成的文化传统,只能是综合了各种破碎的本土的民间文化。与农村民间文化相比,它不是以完整形态出现的,只是深藏于各类都市居民的记忆当中,形成一种虚拟性的文化记忆,因而都市民间必然是个人性的、破碎不全的。张爱玲对都市现代性的靡烂性既不迷醉也不批判,她用市民精神超越并消解了两种海派的传统,独创了以都市民间文化为主体的海派小说的美学。

当代海派文学

余秋雨:以历史文化散文而名世。

他凭借自己丰厚的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文明长河之中。 首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

三盅:作品多为现实题材小说。

反映社会与家庭伦理,深刻演绎新时代、新的政治与经济环境下正发生着微妙转变的社会关系与社会变迁,具有厚重的人文思想,重视传统,尊重人性,体现人文关怀,敬畏义理之天,极力宣扬信仰对构建良性社会秩序的灵魂作用。 长篇都市小说多为描写金融危机背景下,中产阶层的脆弱与失落,新贵阶层的诞生与崛起,及在普遍社会投机心理的驱使下,小人物的人生悲喜剧。

上海服饰公司原型

《繁花》中,上海服饰公司的原型是上海时装商店。

以上世纪九十年代的上海为背景的电视剧《繁花》中出现的沪联商厦、仲佰一店、上海服饰公司都有原型,其中沪联商厦的原型是华联商厦,仲佰一店的原型是中百一店,上海服饰公司的原型是上海时装商店。

上海时装商店是沪上老字号企业,其所在大楼有着100多年历史,为古罗马建筑风格,典雅端庄,是南京路步行街上著名的“打卡点”。目前这幢大楼正在装修,不久以后,它将以崭新的面貌重新亮相“中华第一街”。

此外,《繁花》中的主要场景黄河路、和平饭店用的都是“本名”。上世纪九十年代,八百米不到的黄河路上集中了三十余家名头响亮的饭店,每当夜晚来临,这里霓虹闪烁、人头攒动、热闹非凡。和平饭店拥有百年历史,至今仍是海派酒店的典型代表,多位名人下榻过该饭店。

《繁花》电视剧评价

《繁花》以90年代的上海为背景,讲述了各种人物在时代变迁中的命运和情感纠葛。该剧的剧情设计非常精妙,通过展现人物之间的命运和情感纠葛,反映了当时社会的各种问题和矛盾。

该剧的演员表现非常出色,尤其是主演胡歌、唐嫣等人的表演非常到位,将角色的性格和情感都表现得淋漓尽致。此外,剧中的配角表现也非常出色,为整个剧情增色不少。

作为王家卫执导的电视剧,《繁花》的制作水平非常高,无论是场景布置、服装道具还是音乐配乐等方面都非常考究。同时,剧中的摄影和剪辑也非常出色,展现了一种非常独特的美感和艺术感。

以上内容参考:中国新闻网-《繁花》里的“沪联商厦”真的有原型